緊緊抓住神

出埃及记32: 11-12

摩西便恳求耶和华－他的　神说：「耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。 为什么使埃及人议论说『他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭』？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。

祷告：摩西的祷告值得我们学习，他紧紧抓住上帝所说过的话，以上帝曾经的作为，来向他祈求。主啊！让我们学习这样的生命，紧紧抓住你的话语。

为何法老要苦待以色列百姓？

 

饥荒结束后，雅各一家就住在埃及，这一住就是四百三十年（出 12:40）。在这段时间里，他们的人口增长得非常快。出埃及记 1:7 用了创世记 1:20–22 的词语来形容这种增长：「生养众多，人数增加，极其强盛，遍满了那地。」以色列人出埃及的时候，成年的男子大约有六十万，不包括妇女和孩子，因此当时以色列人的总人口可能多达两百万人。难怪他们几乎遍满了那一带，也就是歌珊地。

后来不认识约瑟的新王治理埃及（1:8），新王用计对付以色列人，因怕他们过于强盛（1:9-10）。

这里讲到，埃及王对以色列人的压迫，其实不是针对一两个人，而是整个民族。以色列人越来越多，人数增长得很快，很快就引起了埃及政府的注意。后来约瑟去世了，他在埃及已经没有影响力了，埃及人对这些外来的希伯来人态度就完全变了。

原本还算和平相处，慢慢就变成不放心、开始怀疑，接着就是排斥和敌视。那埃及人为什么会对以色列人产生这样的偏见呢？法老自己说得很清楚：「你看，这些以色列人比我们还多，还比我们强盛。」（出 1:9）换句话说，法老一方面看到他们人数多，心里很不安；另一方面也害怕失去控制。他担心将来一旦发生战争，以色列人会倒向敌人，反过来攻击埃及（出 1:10）。

不过，法老也还想利用他们的劳力，为埃及建造边境的重要城市、要塞，还有很多大型工程。所以，法老就决定用很严厉、很残酷的方式来压制他们。

到了出埃及记第5章，我们就看到摩西去见法老，要求他让以色列人离开，到旷野去敬拜耶和华。但这一次的要求，并没有马上带来自由，反而让逼迫变得更加严重。

在这一章里，法老重复的说，这些以色列百姓是“懒惰”的（5: 4，8，17）。可见埃及人不只在行动上，也在言语上的苦待以色列百姓。

反思：现代的世界，包括在基督教教会里，是否也有这种“苦待”主内弟兄姐妹的情况存在？特别是那些有恩赐才干，又愿意单纯服事主的人。当一个事工的主要负责人，需要这些有才干的基督徒参与协助拓展事工，但一方面基于领袖内心的不安全感，一方面有需要，一方面又不喜欢这些有才干的人。于是，事工负责人就以服事神的名义，“苦待”这些主内弟兄姐妹。

为何约瑟要栽赃便亚悯？

 为何约瑟要栽赃便亚悯？（创44:12）

约瑟要威胁他的哥哥们，去迦南地把弟弟便亚悯带来埃及给他（42:20）。后来哥哥们只好回去把便亚悯带来。便亚悯后来终于和哥哥们一起到了埃及见约瑟（43:15-34）。他们和约瑟一同吃饭后，本来已经打发哥哥和便亚悯回去了，但约瑟却栽赃便亚悯，说他偷了宰相家的金银（44:12）。为何约瑟要这么做？

我个人觉得约瑟这么做，是要试试他的哥哥们是否已经悔改了。当初约瑟被卖的时候，是哥哥们对他心怀嫉妒之心，于是把他卖到埃及（参阅37章）。而当时就是犹大出的馊主意，当时其他哥哥们（除了吕便），大家都要把约瑟杀死。但犹大建议把他卖给埃及人（37：26），虽然他的出发点看起来是lesser evil，即不可把亲兄弟杀死，但犹大和其弟兄一样，出卖了约瑟。所以到了约瑟这是当权做了埃及宰相的时候，他用了这些麻烦的方式，栽赃便亚悯，就是要看看他的哥哥们是否会疼爱弟弟。因为这弟弟和约瑟一样是拉结生的儿子，而其他哥哥是利亚生的儿子。

就在这时候约瑟在埃及宫廷里对峙哥哥们的时候，犹大又是第一个出来，为弟弟便亚悯辩护，从犹大的辩护中（44:18-34），约瑟可以看到哥哥们是在乎这弟弟的，而且他们也看重的父亲--雅各所疼爱的便亚悯。从犹大的一番言论中，犹大和哥哥们已经接受了雅各偏爱便亚悯的事，也看得出哥哥们怜恤爸爸雅各的心，应该他们是真正悔改了。

约瑟栽赃便亚悯的原因就是如此，当确认这些哥哥们认真后悔后，他就向他们坦言，自己就是约瑟（45:1-4），并和这些兄弟们相认。约瑟后来再重申，他饶恕了他的哥哥们，他知道这些都是神的心意，为要保全多人的性命（50:20）。

利百加偏心？

利百加偏心吗？（第27章）

利百加深知上帝对亚伯拉罕的应许，就是亚伯拉罕的后裔要为国，而且必须是透过亚伯拉

罕的血脉后代。虽然以扫是头生的，但上帝已经预言，老二才是上帝拣选的。后来到了26章（vv

34-35），果真以扫的婚姻行为已经大大违反上帝对亚伯拉罕的命令和应许。

上帝让利百加知道老二才是被拣选的：“......两国在你腹内；两族要从你身上出来。这

族必强于那族；将来大的要服事小的（25:23）”。后来事实证明，以扫的信仰有偏差，从他的

婚姻中，可以了解到他没有看重神给亚伯拉罕的约定（参26:34-35），他去了两个未受割礼

民族的女儿--赫人比利以及赫人以伦的女儿。他这么做表示他不看重上帝曾对亚伯拉罕之

约（26:34-35）。

亚伯拉罕之约里，上帝说“我必使你 的后裔 极其繁多......我要与你并你世世代代的

后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。 ” （创世记 17:6-7）。亚伯拉罕的后裔，即是从他家出来的才为后裔，不然就是要受割礼才算后裔（17:11）。然而以扫从一开始就轻忽这样的约定，难怪乎，利百加要雅各用伎俩“骗取”以撒的祝福。

从这点看来，利百加不是一般人认为的“偏心”，而是深深知道上帝对亚伯兰罕的约定，她已经知道以扫已经没有资格承受“亚伯拉罕之约”，因此她想尽办法，让自己的另一个儿子承受这约定。

因此，利百加是紧紧抓住上帝应许的妈妈，并且非常牢固的相信上帝的祝福会透过

以撒的后裔传递下去。