部落格又搬家了

不知为何，我这个部落格遇到一些技术和网络系统的问题，没办法做部落格的修改和设计，我只好忍痛放弃这个部落格，我把之前部落格所有文章和这里的文章，全都搬到新的http部落格。希望这是最后一次搬家。。:) 这是新的部落格网址： http://fayyong.wordpress.com/

你自己说，你是谁？（下）转载自‘有限者的觉悟’

你自己說，你是誰？(下)
Posted by 許陳 明正 on April 13, 2010
前言：
約 1:19 約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏，問他說：「你是誰？」 約 1:20 他就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督。」約 1:21 他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」約 1:22 於是他們說：「你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」約 1:23 他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」
續前言：
約 1:24 那些人是法利賽人差來的；第24節比較正確的解法是：那些被差遣來詢問施洗約翰的，有些是法利賽人。為什麼特別提及法利賽人？因為法利賽人在當初的宗教圈子裡已經是相當有權柄了。法利賽人「非常小心翼翼地，照著他們所理解的，來遵守神的律法裡面的每一個細節，也設法建立一個如何順服律法的口頭傳統。同時，他們在某些方面也是改革者，而不單是拘守傳統的人……有想像力地去迎接新的挑戰和局面。」(Carson, 222)。
約 1:25 他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為甚麼施洗呢？」他們如此問，不是因為他們認為這三位出現時會為眾人施洗，乃是因為他們認定這三位都是有權柄的：基督，是擁有所有的權柄的。以利亞，要來復興以色列國(瑪拉基書4:5)，他也是有權柄的。至於那先知，摩西死以前說過，神要興起先知像他到以色列來(申18:15-18)，因此也是有權柄的。這三位都是擁有權柄的，如果施洗約翰不是這三位中的任何一位，這些法利賽人要知道，施洗約翰憑什麼權柄為猶太人施洗，來準備他們進入他所宣佈的國度？因為根據猶太人的宗教禮儀，水洗的儀式是讓人在禮儀上成為潔淨，特別是外邦人皈依為猶太人及猶太教時，一定要經過全身浸在水裡的洗禮。而施洗約翰在曠野的呼召是每一個人都要悔改(路3:6)，就是連猶太人都要受「悔改的洗禮」，使罪得赦 (路3:8) ，這是法利賽人及撒督該人都很難接受的，因為他們認為自己是亞伯拉罕的後裔，因此已經與神之間有合宜的關係了，因此他們追根究底的問施洗約翰，憑什麼要他們受「悔改的洗禮」？
約 1:26 約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，約 1:27 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」施洗約翰以「我是用水施洗」回答他們的問題，這一直是他在曠野宣告的信息 (可1:3-5;太3:1-2;路3:3) ；是悔改的洗禮，使罪得赦。但是，施洗約翰所給的洗禮，或現今傳道人所給的洗禮，若不是奉主的名，都無法有任何功效！這就是施洗約翰說這句話時的心態──他只是一個工具，真正讓這洗禮有意義的是「有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配」。第一世紀時，除了脫鞋子以外，學生要為老師做所有奴隸做的事。在這裡施洗約翰告訴他們，當他與耶穌相比，他是連奴僕的邊都沾不上。施洗約翰為什麼要這麼說？在當時，施洗約翰是相當名聲鼎盛的，他在曠野呼喊時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶的人都到他那裡去，從以利亞復興以色列國之後到施洗約翰，這800-900年期間從來沒有人像施洗約翰那樣具有群眾力量，就是連希律王都欣賞他(可6:20)。可6:20 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（有古卷：游移不定），並且樂意聽他。然而，施洗約翰趁機明確地告訴他們，是的，他是有施洗的權柄，但是焦點不要在用水施洗的他，焦點要放在一位已經站在他們當中的，他更有能力，才是真正的偉大，而他們還不認識他。當時的聽眾聽不懂，但是我們可以瞭解他為什麼如此回答。施洗約翰在1:26,27的回答是引導這些從耶路撒冷來的宗教領袖，他施洗的權柄是與耶穌有關的。約 1:28 這是在約旦河外伯大尼〔有古卷：伯大巴喇〕，約翰施洗的地方作的見證。

By Rogier van der Weyden, oil on panel, ca. 1450這幅油畫中施洗約翰的嘴流出約翰福音1:29：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！Ecce Agnus Dei qui tollit peccata mundi.」
施洗約翰繼續於公開場合見證耶穌~~約 1:29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，　神的羔羊，除去〔或譯：背負〕世人罪孽的！當猶太人聽到羔羊(希臘原文：amnos)這個名詞，他們直接的聯想是以賽亞書53章所描述的： 賽53:7 ……他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。賽 53:10 耶和華卻定意（或作：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或作：他獻本身為贖罪祭）……。耶和華以耶穌為贖罪祭的羔羊，「除去世人的罪孽」意指耶穌被釘十字架是為全人類的罪所釘的。在神面前，世上沒有一個人是無罪的。從這節經文我們也知道只有一個方法才能除去世人的罪孽，就是耶穌成為神的羔羊，有罪的人唯一可能的藏身之處就是在基督裡。祂成為贖罪祭的羔羊，以至於「不將他們的過犯歸到他們身上」(林後5:20)！因為耶穌在十架上「親身擔當了我們的罪」(彼前2:24),「因祂受的刑罰，我們得平安」(賽53:5)。人類面對這樣的恩典唯一的責任，就是相信耶穌(約1:11-12)。自從人類犯罪以來，神從來沒有停止拯救之道；舊約裡祭壇上的羔羊遠遠指向新約裡神自己成為羔羊。
約 1:30 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』這節經文陳述了三件事實：1. 「有一位在我以後來」：施洗約翰的意思是他的服事在耶穌以前，因為他是先鋒；根據瑪拉基書所説的「修直主的道路」。2. 「反成了在我以前的」：耶穌在世上成就父神要祂成就的，祂是那終極的救贖者。3. 「因他本來在我以前」：耶穌本是神。
約 1:31 我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」施洗約翰說他先前不認識耶穌，可是他們是親戚(路1:36)，是認識的。這裡的不認識是指施洗約翰本來不知道耶穌是彌賽亞。施洗約翰用水施洗，不但是悔改的洗禮使罪得赦，目的也是要在洗禮中將彌賽亞顯明給以色列人(太3:16-17)。
約 1:32 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。約 1:33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』施洗約翰所行的都是神要他作的，因此有從神來的權柄成為耶穌的先鋒，將耶穌顯明給以色列人，所以他可以在1:33說他是神差來的。這個時候要問一個問題，馬太福音曾經記錄施洗約翰拒絕為耶穌施洗，他說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」(太3:14)，如果這裡說約翰先前不認識耶穌是彌賽亞，他為什麼要拒絕呢？有人對這難題的解釋是認為，耶穌要施洗約翰為祂受洗時，施洗約翰認為耶穌是完全人，不須要受悔改的洗。也有些人認為耶穌是先知，也不須要受悔改的洗。這些解釋都不夠好。請看路加福音怎麼說： 路3:2 亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。路3:3 他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。 根據這兩節經文，約翰所宣講的洗禮是神要他做的，他理應聽神的，不是看人的身份地位或個人的認知…。因此，如果他不是對彌賽亞講這句話「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」，而是對任何其他人講，都是不合宜的；要不就是不順服神的命令，要不就是輕看這水的洗禮。而這二者都不是。因此，他必然是在為耶穌受洗時已經知道耶穌是彌賽亞了，所以他自認不配為彌賽亞施洗。神必然在「我先前不認識他」與耶穌受洗之間告訴了施洗約翰耶穌就是彌賽亞，並且他也相信了。「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。」這個神諭，主要是為了當時其他的人及歷世歷代的人。舊約聖經裡多處經文記載聖靈澆灌那「要來的大衛家的王(賽11:1ff)、上主的僕人(賽42:1)，祂也是那位先知，宣告說：『主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人』(賽61:1)」(Carson, p.232)，因此，當時的人已經長久等待舊約聖經上所記載的那位。所以，聖靈以可見的方式降在耶穌身上，是為記號，當施洗約翰親眼看見「聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上」，就確認了神已經告訴他耶穌就是彌賽亞的這個事實，如此他日後可以明確的為耶穌做見證(1:34)聖靈住在耶穌身上，所以耶穌可以為人施洗；不單是用水，而且是用聖靈。什麼是用聖靈施洗？施洗約翰一直說自己是以水施洗；水的洗禮代表認罪與悔改，他從來沒有說過自己是用聖靈施洗，因為他不能賜聖靈給重生的人。彼得對於重生的人要怎樣會怎樣說的很清楚：徒 2:38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；所以，用聖靈施洗是當人願意悔改、相信主、奉耶穌基督的名受洗，就必領受聖靈，聖靈的內住代表新生命的印證及動力，只有神才能賜聖靈，而耶穌是神，因此，耶穌是用聖靈施洗。洗禮若沒有奉耶穌基督的名，是無功效的 。耶穌用聖靈施洗，應驗了舊約的預言，也同時宣告了所應許的時代的來臨──舊約預言在末時神要賜新心，聖靈將內住(結36:25-26)。
約 1:34 我看見了，就證明這是　神的兒子。」施洗約翰看見聖靈降下來，住在耶穌的身上，因此他見證說，耶穌是神的兒子。總結第33,34節，用聖靈施洗與重生有關，是使人與神和好。從亙古到永遠，只有一位有資格成為神與人之間的和好者──耶穌基督，既是神子也是人子。第34節施洗約翰毫無保留的宣告，讓他自己的跟隨者們紛紛轉向耶穌。聖經沒有明說，但是我的揣測乃是，施洗約翰在平時的門徒訓練調教中，調教他的跟隨者眼目專注於神，因此，當彌賽亞出現時，他的門徒自然而然就跟隨了。
我一節一節的細讀這段經文(1:19-1:34)，1:19開宗明義的告訴我們這是約翰的見證，很特別的是，這段見證是從「你是誰」這個問題開始，我們也從施洗約翰的回應知道他對自己的認識如下：• 他是那「人聲」──預備主的道• 他用水施洗──沒有主的用聖靈施洗是無效的從這兩點的自我認知，我們可以說，他的「所是」與「所為」都是在主之下的，他是under God, 所以他understand。
細想施洗約翰對自己認識，會發覺他對自己的認識，密切的與他對耶穌的認識相關連，他是人聲，是傳揚主的聲音，他用水施洗，沒有主的用聖靈施洗是無效的，也就是說，他向閱讀他的我見證了一件很重要的事： 我們對自己真正及真實的認識一定是要與耶穌基督有關連的，除此以外，都不是真實！
這個瞭解讓我更篤信，人必須透過聖經與禱告及周圍他人的見證，努力的去認識神，因為，如果不認識神，就不能真正的認識自己，只有在聖潔的神前，我才能真正的看見自己的不潔，只有在無所不能的神前，我才能真正的看見自己的有限，只有在神的公義前，我才能真正的看見自己的不義，只有在神完美的愛前，我才能真正的體會自己軟弱的愛，就好像亞伯拉罕在接近神的榮耀時，不得不承認自己是「灰塵」(創18:27),就好像面對瞭解耶穌大有能力的用聖靈施洗時，施洗約翰說自己給祂解鞋帶都不配。
請不要誤會，我不是在這基督教的教義下成了性格扭曲不知所措的人，這不是基督教教義，我乃是瞭解，當我們真正的認識自己不潔、有限、不義、軟弱的愛……的光景時，我們才會降服及信服在那創造萬有、施行拯救的聖父聖子聖靈前，在神的愛中，我們成為神的兒女，那榮耀無比的身份。
是的，就是這個次序，認識神，認識自己，然後認識神，然後認識自己…………。為什麼要一定是這樣的次序呢？因為，我們對自己的認識若不在神的光照之下不是真正的認識。
這樣，我們在人生當中隨時可以面對這個問題：「你自己說，你是誰」！也可以從回應這個問題時為主做見證，這樣的見證，才是真實的榮耀主，因為所作的見證，不是以人為中心的見證故事，乃是以神為中心的見證故事，施洗約翰在這段聖經裡為我們做了很好的示範！

你自己说，你是谁？（上）转载自‘有限者的觉悟’

你自己說，你是誰？(上)
Posted by 許陳 明正 on April 6, 2010
約翰福音第一章19-28節是施洗約翰向猶太領袖見證自己之所不是及所是，也是聖經上記載耶穌公開事奉的第一日。
約 1:19 約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏，問他說：「你是誰？」耶路撒冷的猶太人是猶太公會(Sanhedrin)的領袖們；是監管猶太民族的主要組織。這些猶太領袖為什麼要查問施洗約翰？

John the Baptist
從歷史的觀點來看，猶太人已有好長一段時間沒有出現先知了，約翰突然的出現，讓所有的人都在猜想這位是否就是他們等待已久的彌賽亞，並且他們都認為彌賽亞就要來了。請不要誤會以為他們故意找碴，其實這個時候的猶太領袖們，詢問施洗約翰並非出於惡意；雖然他們是有些政治野心及權利慾望，他們還是渴望彌賽亞的救贖；第一世紀的巴勒斯坦充滿了對彌賽亞的期盼；盼望一位如摩西般的彌賽亞，不但可以將他們從希臘人和羅馬人的壓迫中拯救出來，還可以如摩西般的賜他們嗎哪吃，於政治及生活上成為他們的拯救者。因此當施洗約翰的信息及洗禮傳到耶路撒冷的猶太人那裡時，這些宗教領袖們嘗試著要弄清楚他的正統性，於是問：「你是誰？」，要確定他是否是那位彌賽亞。
約 1:20 他(約翰)就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督(等同於希伯來文的「彌賽亞」)。」
當時的猶太人相信與末世有密切關係的人物是彌賽亞、以利亞和那先知。因此當約翰否認自己是彌賽亞時，他們就繼續問：約 1:21 他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」根據舊約瑪拉基書4:5，彌賽亞來臨之前先知以利亞要先來。當時有些猶太人有個錯誤的觀念，他們認為一個人的靈魂可以離開他的身體到另一個身體裡，因此，當瑪拉基宣佈以利亞於末世還會出現時，他們就推測，在亞哈王時期的以利亞到了末世會重臨世上。因此猶太人會問施洗約翰他是否是以利亞。
面對這個問題，施洗約翰簡單且不含糊的回答：「我不是。」可是明明在對觀福音中很清楚的記載耶穌這麼說：太 11:7 他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？太 11:10 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。太 11:14 你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。耶穌說約翰就是那應當來的以利亞，約翰自己卻說他不是。
如何解決這樣的矛盾？可以如此解釋：1.新約學者卡森認為約翰拒絕認為自己就是那應當來的以利亞，是因為「他並沒有發現自己的事奉有像耶穌所説的那麼重要的意義。」(Carson, 220)2. 加爾文則認為當猶太人提及以利亞時，他們對約翰的認知是傳統的觀念──亞哈時期的以利亞靈魂附在約翰的身上。約翰對這樣的錯誤觀念說不，他告訴他們，他不是他們所想的那個以利亞。3. 總而言之，根據路1:17，對於那應當來的以利亞，其角色的擔當乃是「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓」，如是這樣，約翰的一生確實做到了，活出了在他出生時天使對他父親所宣告的：「天使對他說：『撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰 。 你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。』」(路1:13-16)
與末世有密切關係的三位人物──彌賽亞、以利亞、那先知──約翰已否認了兩位，因此只剩下那先知了，於是他們繼續問：「是那先知嗎？」因為舊約申命記18:15-18有這樣的應許：申 18:15-18 耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。正如你在何烈山大會的日子求耶和華你神一切的話，說：『求你不再叫我聽見耶和華我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』耶和華就對我說：『他們所說的是。 我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。這段經文預言神將興起一位像摩西的先知，他要傳講神的話。神學家們對於這個「先知」詮釋各有不同。這些來問的猶太人也不是那麼的清楚。施洗約翰也否認自己是「那先知」。
他否認自己是彌賽亞──那救贖者他否認自己是以利亞──那大有能力的先知他否認自己是那先知──將傳講神話語的先知從某個角度來看，他的否認都是對的，當然他不是彌賽亞，至於他是不是先知，請看耶穌怎麼說：太11:9 你們出去究竟是為什麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。這是耶穌對他的稱讚，卻不是施洗約翰在回答時所想的。
要知道施洗約翰怎麼看自己嗎？約 1:22 於是他們說：「你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」約 1:23 他(約翰)說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」面對猶太領袖們的問題「你自己說，你是誰」，這是施洗約翰的回答：• 他將以賽亞書40:3應用在他自己身上：「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或作：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。」，這節經文的意思是以賽亞聽見有「人聲」喊著說，要在曠野修平一條路，因為神要將祂被虜的以色列子民從巴比倫帶回家；這也預指透過彌賽亞所成就的屬靈救贖，神要成就以色列人最大的回歸──從屬靈的黑暗及背逆回轉向神(羅11:25-27)。這以賽亞所稱的「人聲」是指眾多人的聲音，不是單指施洗約翰。從這樣的背景瞭解之下，施洗約翰回應這些猶太領袖所提的問題：「你自己說，你是誰？」，施洗約翰告訴他們，他就只是個「voice人聲」，他甚至不說他是一個「什麼人」或「他是誰」，他以這樣的回答來知會這些猶太領袖，權力的擁有者，他不是他們應該聚焦的對向，他只是神手中的工具，指向一位在他們中間他們卻還不認識的耶穌。• 施洗約翰在曠野的呼聲──宣告彌賽亞耶穌的來臨。
寫到這裡，我心激動！
在我們的生活中，大概不太會有什麼人會直接了當的問我們「你自己說，你是誰？」。我們的頭銜及身份，自然而然的會讓人對我們是誰而有了先入為主的觀念；也經常讓自己迷失在別人的認知及定位中。
傳道人也不能豁免！我及許多傳道人也往往會迷失在「某牧師」、「某師母」、「某長」、「某主任」、「某老師」、「某哥」、「某姐」……這些頭銜中，牢獄於眾人的認知與定位中──或高舉或詆貶，失去了行在神的心意中的自由。
世界以沒有聲音的關注問我們這個問題──你自己說，你是誰？怎麼回答這個問題是我們基督徒應該要有的準備！約翰未出母腹就被聖靈充滿(路1:15)，他是一位被聖靈掌管心思意念的人，是這樣的生命，可以「叫父親的心轉向兒女、叫悖逆的轉向義人的意念」(路1:17)。也是這樣的生命，可以抵擋別人為他加上的「彌賽亞」及「先知」的冠冕──那成為眾人之王及眾人之師的試探！他可以勝過這樣的試探是因為心思意念為聖靈所引導，所以他知道自己是誰！無論如何，既使不是那麼全然的清楚神對我們的心意，有一件是絕對錯不了的：施洗約翰給了我們一個好樣──我是「人聲voice」；傳揚「看哪，　神的羔羊，除去世人罪孽的！」。如此認識自己，毫不虛榮矯情的心態，於是在他的跟隨者漸漸離他去跟隨耶穌時，他可以安然處之。
我是誰？
歷世歷代有數不清的基督徒傳講福音「人聲voices」，而我是這多如海沙的「人聲voices」中的一個「人聲voice」── 傳講神愛世人，祂透過聖子耶穌為我們成就的福音。這，是我在閱讀施洗約翰時所學習的一個謙卑的功課。

到了做面包的年龄

曾听过一位传道说，他已经“到了做蛋糕的年龄”。刚开始还不晓得这句的话的意思，现在我慢慢体会了。到了某个年龄，就学习不那么拼命，不那么计较得失，并学习享受生活乐趣。

一直以来我的厨艺就不好，结婚后较多时候烹煮食物，学习有耐心的切菜，并学习做各种食物。虽然我煮的东西不算好，但每当看到煮好的食物，就有莫名的成就感。

如今，到了某种年龄，好像就会为一点小成就而开心一整天。

到了做面包的年龄了，我竟愿意花一两个小时的时间，把面粉做成面包。

哇！看到面包成型后，我不禁手舞足蹈，

这面包简直就像卡通图书里的样子。哈哈!

情理之间

约拿为何那么抗拒上帝的呼召，甚而到胆敢悖逆神的地步？
他向上帝申述说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的災，所以我急速逃往他施去…”（约拿书4:2）。约拿不顺服呼召不是因为本身的软弱，或他不想不代价，而是他认为尼尼微人必定要受审判，而以他对上帝属性的了解，上帝会因罪人悔改，而转意不降災。约拿太了解上帝的恩慈与怜悯，于是他选择悖逆。后来上帝确实因着尼尼微人的悔改而不降災了。约拿认为自己有理（约拿4:9），他的理是什么呢？他的理由是罪人就应受审判，而尼尼微人是最大恶极的人，他们杀人无数，惨无人道，当然他们是该受审判的。然而上帝却以实物教学的方式，让约拿看到上帝看重的是人的灵魂，上帝的“情”大于“理”，上帝爱惜那十二万人，就是那些分不清左手右手的人 （那些不懂得上帝法则的人）。当这些人悔改了，上帝也就不降他们所应得的災。
上帝对尼尼微人的爱惜，就像他对约拿那样。即便约拿曾经悖逆，上帝仍然定意使用他，只因约拿在鱼腹中有了一些悔改。上帝对约拿的“情”永远大于“理”。
我们是否像约拿那样？常常以“理”来看待人，而缺乏了“情”呢？

蒙古短宣回顾

电子琴

情绪是很奇怪的东西，我们可以把它藏起来，甚至可以把它忘掉。但最终这情绪还是会以不同的方式呈现出来，也许是透过行为或言语的分享，或是在一个人的思想上进行改变。
最近我一直祷告上帝能让我完全从过去的一些事情中得医治。昨晚，在毫无准备的情况下，我唱起小时候学电子琴的一首曲子，然后脑海里出现许多以前学电子琴的画面，还有我的那位教了我五年电子琴的老师。我还清楚记得那间音乐学院的位置，以及里头电子琴的摆设，甚至我还想起了当时学电子琴的心情。接着，一连串的情绪直涌上来，顿时才发现自己原来在一些情况下，还没完全释怀。原来我还没走出学电子琴的梦魇。那时年纪小，不晓得什么叫饶恕。哦！原来我还没原谅那位让我很害怕的电子琴老师。我马上祷告宣告，我愿意饶恕。慢慢的我的心情才平复下来。
情绪真的是很怪的东西，我感谢神奇妙的医治。